Nuestra esperanza es el Amor que Dios nos tiene (I)

Dedicado a mis queridos amigos Miguel Pelaéz y Helena Vaquero.

En esta entrada me dispongo a dar razón de nuestra Esperanza, en estos tiempos impíos en los que cualquier esperanza humana nos aparece como un conato baldío y triste[1].

El Papa emérito Benedicto XVI ve una especie de formulación sintética de toda la existencia cristiana en esta frase el evangelista San Juan: «Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos creído en él.».[2]

Por las especiales circunstancias que han determinado nuestro modus vivendi estos últimos dos meses y medio, creo que todos hemos profundizado en nuestra vida cristiana[3], orando más tiempo, y con más calidad. Por lo menos ese ha sido mi caso.

Durante este tiempo ha habido varias situaciones en las que me he sentido hondamente conmovido, como en aquel impresionante «momento extraordinario de oración en tiempos de epidemia presidido por el santo padre Francisco», del pasado 27 de marzo, en el que un papa completamente solo en la Puerta de Filarete o puerta central de la Basílica de San Pedro, teniendo a su derecha del Cristo milagroso de San Marcelo, elevaba la Santa Custodia cubierto con el paño de hombros, en aquella tarde fría y lluviosa, suplicando la misericordia de Dios.

Asimismo, para mi constituyó una fuente de conocimiento, y de estremecimiento, determinadas escenas de la película «La Pasión», de Mel Gibson. Ver esta película en Semana Santa se ha convertido ya en una tradición en mi familia, las niñas, por eso, preguntan desde días antes que cuando toca verla. Me tomé, además, le molestia este año de documentarme más sobre este largometraje, y para ello vi en YouTube la explicación de don Miguel Segura, LC, sacerdote joven que de algún modo participó en el rodaje, interviniendo en el doblaje al latín de los diálogos. Tuvo ocasión de hablar con Mel Gibson, el director, productor y guionista del filme, por lo que escuchar lo que cuenta enriquece mucho al espectador.

Pues bien, quedé impactado, sobre todo con la escena de la crucifixión, al darme cuenta de que Jesús es alguien incapaz de pensar en sí mismo, aún dentro de la tortura más atroz ni siquiera se siente ofendido, sino que en todo momento piensa quienes tiene al lado, suplicando el perdón de sus torturadores, prometiendo el paraíso a Dimas, condenado, como Él, dando a Juan a María como madre, y a Juan como hijo, preocupado por ella…

Me di cuenta, en ese momento de la película, de inmenso Amor que Dios tiene por el hombre, por mí. Está, realmente, «coladito» por mí, por cada uno de nosotros, nos quiere con locura, con verdadera pasión. Lo explica de modo magistral Benedicto XVI, en su carta encíclica Deus Caritas Est:

«El Dios único en el que cree Israel, sin embargo, ama personalmente. Su amor, además, es un amor de predilección: entre todos los pueblos, Él escoge a Israel y lo ama, aunque con el objeto de salvar precisamente de este modo a toda la humanidad.

Los profetas Oseas y Ezequiel, sobre todo, han descrito esta pasión de Dios por su pueblo con imágenes eróticas audaces. La relación de Dios con Israel es ilustrada con la metáfora del noviazgo y del matrimonio; (…)[4].

Y sigue diciendo:

«[El amor de Dios] se da del todo gratuitamente, sin ningún mérito anterior, sino también porque es amor que perdona. Oseas, de modo particular, nos muestra la dimensión del agapé en el amor de Dios por el hombre, que va mucho más allá de la gratuidad. Israel ha cometido «adulterio», ha roto la Alianza; Dios debería juzgarlo y repudiarlo. Pero precisamente en esto se revela que Dios es Dios y no hombre: «¿Cómo voy a dejarte, Efraím, cómo entregarte, Israel?... Se me revuelve el corazón, se me conmueven las entrañas. No cederé al ardor de mi cólera, no volveré a destruir a Efraím; que yo soy Dios y no hombre, santo en medio de ti» (Os 11, 8-9). El amor apasionado de Dios por su pueblo, por el hombre, es a la vez un amor que perdona. Un amor tan grande que pone a Dios contra sí mismo, su amor contra su justicia. El cristiano ve perfilarse ya en esto, veladamente, el misterio de la Cruz: Dios ama tanto al hombre que, haciéndose hombre él mismo, lo acompaña incluso en la muerte y, de este modo, reconcilia la justicia y el amor. (…)

Dios es en absoluto la fuente originaria de cada ser; pero este principio creativo de todas las cosas —el Logos, la razón primordial— es al mismo tiempo un amante con toda la pasión de un verdadero amor. (…) Por eso podemos comprender que la recepción del Cantar de los Cantares en el canon de la Sagrada Escritura se haya justificado muy pronto, porque el sentido de sus cantos de amor describe en el fondo la relación de Dios con el hombre y del hombre con Dios.»[5].

La famosa caracterización del amor con la enumeración de sus rasgos definitorios, que se lee en casi todas las misas de bodas («Ambicionad los carismas mejores…», es la primera carta del Apóstol San Pablo a los Corintios, 1 Co 12, 31-13, 8a, a la que también se conoce como himno de la Caridad) describe y se refiere al amor que Dios tiene al hombre. En este punto me parece una maravilla la Carta Encíclica Amoris Laetitia del Papa Francisco, que, en sus puntos 90 a 117 va desgranando cada una de las características del amor verdadero. Particularmente me gusta cuando habla de la paciencia («El amor es paciente. 1Co 13,4»):

«La primera expresión utilizada es makrothymei. La traducción no es simplemente que «todo lo soporta», porque esa idea está expresada al final del v. 7. El sentido se toma de la traducción griega del Antiguo Testamento, donde dice que Dios es «lento a la ira» (Ex 34, 6; Nm 14, 18). Se muestra cuando la persona no se deja llevar por los impulsos y evita agredir. Es una cualidad del Dios de la Alianza que convoca a su imitación también dentro de la vida familiar. Los textos en los que Pablo usa este término se deben leer con el trasfondo del Libro de la Sabiduría (cf. 11, 23; 12, 2.15-18); al mismo tiempo que se alaba la moderación de Dios para dar espacio al arrepentimiento, se insiste en su poder que se manifiesta cuando actúa con misericordia. La paciencia de Dios es ejercicio de la misericordia con el pecador y manifiesta el verdadero poder.»

Como vamos viendo, es precisamente en la cruz donde «puede contemplarse esta verdad [Dios es amor]. Y a partir de allí se debe definir ahora qué es el amor»[6]. Pero debemos dar un paso más: «Jesús ha perpetuado su entrega mediante la institución de la Eucaristía en la Última Cena»[7]. Aunque el tema del sacramento del amor es tan apasionante y extenso que no podemos ni siquiera esbozarlo, no está de más traer a colación estas palabras de Scott Hahn, porque nos permitirán enlazar con la segunda parte de este post:

«Fuimos hechos como criaturas de la tierra, pero fuimos hechos para el cielo, nada menos. Fuimos hechos en el tiempo, como Adán y Eva, pero no para permanecer en un paraíso terrenal, sino para ser llevados a la vida eterna de Dios mismo. Ahora, el cielo ha sido desvelado para nosotros con la muerte y resurrección de Jesucristo. Ahora se da la Comunión para la que Dios nos ha creado. Ahora, el cielo toca tierra y te espera. Jesucristo mismo te dice: «mira, estoy a la puerta y llamo; si alguno escucha mi voz y abre la puerta, entraré a él y comeré con él y él conmigo» (Apoc 3,20).».[8]

Imagen: https://es.aleteia.org/

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[1] Siempre he compartido la perplejidad de Francisco J. Contreras sobre la impiedad de nuestra sociedad occidental: «La hostilidad de la mentalidad dominante hacia el cristianismo no deja de presentar aspectos misteriosos. Pues el cristianismo es esencialmente una buena noticia, la mejor posible: si el cristianismo tiene razón, el ser no es una verruga absurda que le ha salido a la Nada, el hombre no es el subproducto accidental de combinaciones moleculares ciegas, la muerte no tiene la última palabra, la vida tiene un sentido y existe la posibilidad de la felicidad eterna junto a nuestro Creador (Desconcierta enormemente que este mensaje pueda ser odiado.». Contreras Peláez, Francisco J. Liberalismo, catolicismo y ley natural. Ediciones Encuentro. Madrid, 2013 Pp. 185.

[2] Benedicto XVI. Carta Encíclica Deus Caritas Est, introducción.

[3] En este artículo se comenta precisamente este fenómeno observado. Comienza así: «La sabiduría popular recoge como aserto que “algunos se acuerdan de Santa Bárbara cuando truena”. Y eso es lo que, con otras palabras, parece enunciar la profesora de Economía Jeanet Sinding Bentzen, de la Universidad de Copenhague, con su reciente estudio “En la crisis, rezamos: religiosidad y pandemia del Covid-19”. La investigadora documenta que las búsquedas en Google de la palabra oración (rezo, plegaria) se dispararon durante el mes de marzo, justo cuando el coronavirus empezó a golpear con mayor fuerza en Occidente.». ACEPRENSA. Con la pandemia, un refuerzo de la religiosidad. https://www.aceprensa.com/religion/fe/con-la-pandemia-un-refuerzo-de-la-religiosidad/

[4] Benedicto XVI. Carta Encíclica Deus Caritas Est, 9.

[5] Ibid. 10

[6] Ibid. 12

[7] Ibid. 13

[8] Hahn, Scott. La cena del Cordero. Ediciones Rialp, SA. Madrid, 2016. Pp. 204. Con estas palabras concluye el autor su fantástico opúsculo, en el que describe el libro del Apocalipsis en términos eucarísticos. La cita corresponde a la conclusión del libro. Poco antes afirmaba: «Cuando el cielo baja a la tierra, levantamos nuestro corazón para encontrarlo a mitad de camino. Ése es el esplendor de lo ordinario: el día a día se convierte en nuestra Misa. Así es como realizamos el Reino de Dios. Cuando empezamos a ver que el cielo nos espera en la Misa, empezamos ya a llevar nuestra casa al cielo. Y empezamos ya a llevarnos el cielo a casa.».